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奸臣得以乘其隙,错之所以自全者,乃其所以自祸欤!
更新时间:2025-06-10
下面是范文来小编为大家整理的者在第十四个字的诗句是奸臣得以乘其隙,错之所以自全,乃其所以自祸欤!

晁错论

宋 · 苏轼

壶阳腊月梅花发,花下吟诗一送君。

求道立残门外雪,思亲望断岭头云。

旗亭此日难分手,尊酒何时更论文。

明到故园如有忆,音书无惜寄来勤。

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至于负者歌于途,行者休于树,前呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。

气,水也;言,浮物也。水大而物之浮大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?

孔门教人,莫大于求仁,而其最切,莫要于欲立立人、欲达达人数语。

立人达人之人,人有不悦而归之乎?

昔有医人,自媒能治背驼,曰:“如弓、如虾者、如环者,若延吾治,可朝治而夕如矢矣。”一人信焉,使治曲驼,乃索板二片,以一置地下,卧驼者其上,又以一压焉,又践之。驼者随直,亦随死。其子欲诉诸官。医人曰:“我业治驼,但管人直,不管人死。”呜呼!今之为官,但管钱粮收,不管百姓死,何异于此医也哉!

岂其虑之未周欤?盖虑之所能及,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。

虑切于此而祸兴于彼,终至乱亡,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。

是故《易》也者,志吾心之阴阳消息也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时着焉,所以尊《礼》也

或曰:否,非若此也。夫阳子恶讪上,恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议,使人不得而知焉。《书》曰:“尔有嘉谟嘉猷,则人告尔后于内,尔乃顺之于外,曰:斯谟斯猷,惟我后之德”若阳子之用心,亦若此者。愈应之曰:若阳子之用心如此,滋所谓惑者矣。入则谏其君,出不使人知者,大臣宰相者之事,非阳子之所宜行也。夫阳子,本以布衣隐于蓬蒿之下,主上嘉其行谊,擢在此位,官以谏为名,诚宜有以奉其职,使四方后代,知朝

然吾闻杨侯之去,相有爱而惜之,白以为其都少尹,不绝其禄。又为歌诗以劝之,京师之长于诗者,亦属而和之。又不知当时二疏之去,有是事否。古今人同不同,未可知也。

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